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三教九流之阴阳家

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    阴阳家的历史由来

    ”阴阳”的概念,最早见于《易经》,”五行”的概念最早见于《尚书》,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代。

    到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,便是以”阴阳消息,五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,也称”阴阳五行学派”或”阴阳五行家”。

    司马谈《论六家要旨》列”阴阳家”为六大学派之首。

    “诸子百家”之一:刘歆《汉书?艺文志?诸子略》中著录名家著作有一百多家,将其列为”九流十家”之一。其后的《隋书?经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”(先秦至汉代出现的学术流派)著作上升到千家。但流传较广,影响较大的最为著名的学派不过有几十家,有:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。

    [编辑本段]阴阳

    阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象,也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出”阴阳”二字,来表示万物两两对应、相反相成的对立统一,即《老子》所谓”万物负阴而抱阳”、《易传》所谓”一阴一阳之谓道”。《易经》便是讲”阴阳”变化的数理和哲理。

    其基本思路:阴阳交感而生宇宙万物,宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的,并在气说的基础上,进一步认为天地,日月,昼夜,晴明,水火,温凉等运动变化中一分二的结果,这样就抽象出来”阴”和”阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物,所以”阴阳者,有名无形”(《灵枢?阴阳系日月》)。

    阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象,阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用”对立,互根,消长,转化”八字括之。

    阴阳家出于方士。《汉书?艺术志》根据刘歆《七略?术数略》,把方士的术数分为六种。

    第一种是天文:“天文者,序二十八宿、步五星日月,以纪吉凶之象。”

    第二种是历谱:“历谱者,序四时之位,正分至之节,会日月五星之辰,以考寒暑杀生之实。???凶厄之患,吉隆之喜,其术皆出焉。”

    第三种是五行:“其法亦起五德终始,推其极则无不至。”

    第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是,管占卜的巫史,在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上,钻凿一个圆形的凹缺,然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方,现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是,巫史用蓍草的茎按一定的程序操作,得出一定的数的组合,再查《易经》来解释,断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。

    第五种是杂占。

    第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是:人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水

    [编辑本段]五行

    《尚书?洪范》”五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”古人认为,宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字,有“运行”之意,故五行中包含着一个非常重要的观念,便是变动运转的观念,也就是”相生”与”相克”。

    五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身,而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想,以五行为中心,以空间结构的五方,时间结构的五季,人体结构的五脏为基本间架,将自然界的各种事物,按其属性进行归纳。凡即具有生发,柔和特性者统属于木;具有阳热,上炎特性者统属于火;具有长养,发育特性者统属于土;具有清静,收杀特性者统属于金;具有寒冷,滋润,就下,闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来,形成了联系人体内外环境的五行结构系统,用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张,可见文末。

    我国的伟大中医就是含有五行说,形成一个中医体系。

    五行相生含义:

    木生火,是因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火.

    火生土,是因为火灼热,所以能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,灰即土,所以火生土.

    土生金,因为金需要隐藏在石里,依附着山,津润而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.

    金生水,因为少阴之气(金气)温润流泽,金靠水生,销锻金也可变为水,所以金生水.

    水生木,因为水温润而使树木生长出来,所以水生木.

    五行相克含义:是因为天地之性

    众胜寡,故水胜火.精胜坚,故火胜金.刚胜柔,故金胜木.

    专胜散,故木胜土.实胜虚,故土胜水.

    五行生克制化宜忌:

    金:金旺得火,方成器皿.

    金能生水,水多金沉;强金得水,方挫其锋.

    金能克木,木多金缺;木弱逢金,必为砍折.

    金赖土生,土多金埋;土能生金,金多土变.

    火:火旺得水,方成相济.

    火能生土,土多火晦;强火得土,方止其焰.

    火能克金,金多火熄;金弱遇火,必见销熔.

    火赖木生,木多火炽;木能生火,火多木焚.

    水:水旺得土,方成池沼.

    水能生木,木多水缩;强水得木,方泄其势.

    水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄灭.

    水赖金生,金多水浊;金能生水,水多金沉.

    土:土旺得水,方能疏通.

    土能生金,金多土变;强土得金,方制其壅.

    土能克水,水多土流;水弱逢土,必为淤塞.

    土赖火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.

    木:木旺得金,方成栋梁.

    木能生火,火多木焚;强木得火,方化其顽.

    木能克土,土多木折;土弱逢木,必为倾陷.

    木赖水生,水多木漂;水能生木,木多水缩.

    [编辑本段]阴阳家的思想

    其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的”六经”。

    在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书?禹贡》的”九州划分”进而提出”大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为”大九州”之一(胡适曾在其《中国中古思想史长编》中,大为赞叹阴阳家的这一地理观念);在历史观上,则把《尚书?洪范》的五行观改造为”五德终始”(下面还会谈到)说,认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运;在政治伦理上,亦”止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施”,赞成儒家仁义学说。同时强调”因阴阳之大顺”,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

    [编辑本段]五德终始

    又称”五德转移”。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰,创为”五德终始”之说,影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》(梁任公在其《饮冰室文集?阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到:宜负罪责者三人焉……曰邹衍,曰董仲舒,曰刘向。可见阴阳家其要)等,都是以阴阳五行为思想基干。

    ”五德”指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是”五德转移”的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证,但却陷入了历史循环论。

    [编辑本段]阴阳家的没落

    汉初阴阳家还存在,武帝罢百家后,部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收,作为独立学派的阴阳家便不在了。

    [编辑本段]阴阳家代表人物

    战国时,有公生、公孙发、南公等人,但以邹衍最为著名(《史记?孟子荀卿列传》附有邹衍小传)。

    [编辑本段]阴阳家著作

    《汉书?艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。

    (以下竖排看)

    ┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓

    ┃五│时│五│五│五│五│五│五│五│五│六│五│形│情│五│变┃

    ┃音│间│味│色│化│气│方│季│行│脏│腑│官│体│志│声│动┃

    ┠────────────────────────────────────────────────────┨

    ┃角│平旦│酸│青│生│风│东│春│木│肝│胆│目│筋│怒│呼│握┃

    ┃徵│日中│苦│赤│长│暑│南│夏│火│心│小肠│舌│脉│喜│笑│忧┃

    ┃宫│日西│甘│黄│化│湿│中│长夏│土│脾│胃│口│肉│思│歌│哕┃

    ┃商│日入│辛│白│收│燥│西│秋│金│肺│大肠│鼻│皮毛│悲│哭│咳┃

    ┃羽│夜半│咸│黑│藏│寒│北│冬│水│肾│膀胱│耳│骨│恐│呻│栗┃

    ┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

    《汉书?艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的《礼记?月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋?应同》、《淮南子?齐俗训》、《史记?秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

    现在有本专门说阴阳家的书叫《阴阳家语录》全彩图本。

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