第九十七章 前提 （上章应为九十六章）
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幕府与宫殿一样，也有明堂、中廷、房、夹、个等处，熊荆还未召见时，夹个里已经吵得不可开交。稷下学宫百家争鸣之处、引领天下思朝之所，即便此事已不如前，内部依然争鸣不歇。齐国变法，是用儒家，还是用道家、还是用法家、还是用墨家、还是用杨家、还是用轻重家……，博士们都高喊自己的主张，驳斥他人的主张。
其中人数最多的自然是儒家。齐鲁接壤，齐国的儒生并不少，淳于越还做了学宫祭酒，他们当然也是最支持楚政的人。儒家几百年来在不断地蜕变，因为天下不断在变。越来越严酷的总体战使得百姓生计每况愈下，征战中命如草芥，期望君主‘仁’已经超过了‘礼’。
‘天下之言，不归于杨，即归墨。’杨家主张不拔一毛，墨家主要天下尚同。前者是有产之人，认为与其将财富投入战争，就不如一毛不拔不支持所谓的‘天下之利’；后者是无产之民，与其打个没完，就不如天下大同人人兼爱，再无征伐。两家与诸子一样反战、厌战。
此时诸子对庶民是怜，对君王是恨，多数认为人性本善，但在近百年后，诸子终于发现‘这届人民不行’。百姓用尽一切办法逃脱税赋、劳役和征召，以至国家需钱缺金、筑城无役、攻伐无卒。身为儒者的荀子终于扭转了孟子的本善论，说出‘人之性恶，其善者伪也’这样的性恶论。
入秦之后，荀子又开始推崇法家之政，称赞秦国黔首‘百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。’对照关东六国的庶民、尤其对照‘吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠’的临淄庶民，秦国黔首不但质朴而且恭顺。自此儒家的一支已和法家合流，成为后来外儒内法的基础。
齐儒完全不赞同荀子人性本恶、以君为本的新儒。他们依然停留在前一阶段，强烈要求君王‘仁’的民本之儒。楚国政制，并不求‘仁’，熊荆拜孔谦为太傅，却已经在求‘礼’。这是真‘礼’，不是那种要求臣子守‘礼’，自己却逍遥‘礼’外的假‘礼’。
和而不同本就是儒家的追求：人与人之间确实存在等级贵贱，但贵族绝不可因为自己是贵族就无视庶民的生死，君王绝不能因为自己是君王就侵害贵族的利益。各等级彼此尊重、人与人克己复礼，这就是和，同时也是仁政。
以孔子之儒来衡量，当下的楚政已经是儒政。君王的利益、贵族的利益、庶民的利益都在‘古之朝’中得到体现。对上下阶层全然分裂的齐国，楚政无异是一剂粘合剂，能将四百多万齐人粘合在一起。
夹、个之中，儒家的主张就是如此。他们甚至提到了刚刚的战败，战时他们也站在城墙上观看。二十三万齐军，主要与楚军交战不过五万人，左右两军不是一战而溃就是不战而逃，为何如此，因为齐国不和，君臣不和、贵贱不和、士卒不和。
儒士们唠唠叨叨，念起了几百年前的旧段子，在场的博士当即大笑，而后一起驳斥。驳斥正激烈的时候，谒者出来了：“大王请各位博士谒见。”
每一名博士都请求谒见，淳于越不过是来的早而已。熊荆索性准允这些博士一起谒见，省得麻烦。因为素来亲楚的缘故，淳于越以为自己可以得到楚王的单独谒见，没想到楚王竟然没有给面子，他的喜悦之心不免黯淡了下去。
日已西斜，甲士威立的幕府大帐显得有些肃杀。吵闹欢欣的博士们不由收敛了碎语和笑容，趋步入帐后，他们低头深揖道：“臣等见过大王。”
“免礼。”带着稚气却很沉稳的声音，这是众博士第一次接触熊荆，一些胆大之人不免抬头偷看。只见一个无须黑面的皮弁服少年安坐于王席之上，身前红黑两色的几案上，右边堆着一叠一叠的文书，左边则是羽檄、令符以及笔墨。一个老寺人、两个史官垂手站于他身侧。合上案上看着的文书，他清澈的目光才看了过来。
“你等谒见，所为何故？”熊荆看着眼前这些博士，有些明知故问。
“我等……”一干博士欲言，以推销自己的治国之术。大家同时开口，一时间谁也推销不了。
“淳于越，你为祭酒。你先言之。”熊荆点了淳于越的名，要他先说。
“禀大王：”淳于越清咳一记，对熊荆再度揖礼。“大王宽赦鄙邑齐王，此庄王之风也，我等敬仰不止。我等又闻大王欲于齐国变法，故而进言之。”
“大王于齐国变法，当行轻重之术，”淳于越话音刚落，轻重家便抢先发言，“唯有行轻重之术，方能收权于临淄……”
“无礼！”熊荆正在与淳于越对答，轻重家忽然打断，傧者当即斥喝，再道：“逐！”
大帐内站在持殳甲士，傧者一说逐，甲士便举步上前，要将这个不守礼法之人逐出大帐。学宫里辩论急的时候甚至会破口大骂，哪有什么礼数，此人急道：“防民之口，甚于防川，我进言于大王，何错之有？”
“敬告大王，擅言无礼，然兼听则明、偏听则暗，请大王恕其罪、听其言。”淳于越是学宫祭酒，站在学宫的立场，开口为此人说情。
熊荆本来就不喜欢轻重家，轻重家如同收割机，一次又一次的收割商贾、庶民的果实。只是，他再不喜欢轻重家，那也是齐国的轻重家。既然要在齐国变法，轻重家自然有权出策。在齐国变法，不是楚人主导而是齐人主导，不如此如何维护变法新政？
为了这次变法，楚人已经牺牲了一千八百余人。日后为了维护楚人所主导的变法新政，楚人又要死上多少人？楚人的利益至高无上！这种利益的核心就是楚人的血、楚人的生命。只要能使齐国日后不轻易投降秦国，熊荆并不在意齐国如何变法。
深深的吸了口气，熊荆问向淳于越：“礼重还是利重？”
礼重还是利重，这是个大问题。用现代的话来说，是程序重要还是结果重要。短短六个字让淳于越思考了良久，他不得不道：“礼重也。”
“逐。”熊荆看也没看，直接说逐，那名轻重家当即被持殳甲士赶了出去，大帐之中诸博士的呼吸由此一紧。
“你等谒见不佞，皆为变法之故否？”熊荆打量着众人。
稷下学宫扬名于后世，他们笔下的很多经典两千年多已湮灭。直到近代西风东渐，先秦百家才再度被学人翻启。这是华夏之花最为灿烂的时刻，也是天下士人思想最自由的时刻。虽然，在这绚丽的背景下，城野之中堆满了贵族庶民的白骨。
礼崩乐坏才有百家争鸣，可礼崩乐坏使得杀人盈城盈野。诸子的理想就是要想让天下重新建立秩序，列国免于灭亡。儒家复古，欲再建礼法之制，孔子周游列国是也；法家重今，‘上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力’是也。
实事求是，用理性去认知，法家无错，这确是中止天下战乱的最终解决办法。可在感性上，要让熊荆、乃至所有楚人变成只知耕战、利出一孔的恭顺黔首，那还不如给予敌人最猛烈的一击，选择光荣的战死。
看着眼前这些博士，熊荆不自觉的想到了诸子，又从诸子想到了战乱不止的天下，最后再想到如今岌岌可危的六国，以及‘有道后服，无道先强’楚人。
众博士答应打断了他的思绪，他浅笑一下：“既为变法而来，当知变法之前提。齐国是田氏之齐国，亦是齐人之齐国，因此变法当有田氏诸宗、四百余万齐人以定。不佞、郢师于此只是督促、监督变法，而非主持变法。变法若成，不佞、郢师即刻退出齐国，不占齐国寸土。”
“此仁义之师也！”淳于越忍不住出言大赞，他本以为楚国会趁此机会要齐国不少好处，比如城邑、比如黄金，谁想听熊荆的意思，楚国什么都不要。
“明日起，郢师一切耗费皆由齐国负责。”熊荆很严肃的道。楚军每日就要消耗八十吨（六千石）粟菽，如果有关变法争论旷日持久，消耗的粮秣和费用将极为庞大。
“不佞曾闻，有人欲赴楚国却往北，此不知地理也。当今天下，秦吞六国之势已显，齐王为后胜所蔽，畏秦如虎、食言而肥。故变法当知天下大势，不佞不强求齐国与楚赵结盟抗秦，然若齐国依然亲秦、不对秦国设备，与其他日不战亡于秦，不如今日便亡于楚。”
变法的要求如此简单，以致在场的博士有些不敢相信，可熊荆身边的左右二史正在录录，他们又转而相信。楚王重礼不重利，君无戏言，这应该是真的了。
幕府与宫殿一样，也有明堂、中廷、房、夹、个等处，熊荆还未召见时，夹个里已经吵得不可开交。稷下学宫百家争鸣之处、引领天下思朝之所，即便此事已不如前，内部依然争鸣不歇。齐国变法，是用儒家，还是用道家、还是用法家、还是用墨家、还是用杨家、还是用轻重家……，博士们都高喊自己的主张，驳斥他人的主张。
其中人数最多的自然是儒家。齐鲁接壤，齐国的儒生并不少，淳于越还做了学宫祭酒，他们当然也是最支持楚政的人。儒家几百年来在不断地蜕变，因为天下不断在变。越来越严酷的总体战使得百姓生计每况愈下，征战中命如草芥，期望君主‘仁’已经超过了‘礼’。
‘天下之言，不归于杨，即归墨。’杨家主张不拔一毛，墨家主要天下尚同。前者是有产之人，认为与其将财富投入战争，就不如一毛不拔不支持所谓的‘天下之利’；后者是无产之民，与其打个没完，就不如天下大同人人兼爱，再无征伐。两家与诸子一样反战、厌战。
此时诸子对庶民是怜，对君王是恨，多数认为人性本善，但在近百年后，诸子终于发现‘这届人民不行’。百姓用尽一切办法逃脱税赋、劳役和征召，以至国家需钱缺金、筑城无役、攻伐无卒。身为儒者的荀子终于扭转了孟子的本善论，说出‘人之性恶，其善者伪也’这样的性恶论。
入秦之后，荀子又开始推崇法家之政，称赞秦国黔首‘百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。’对照关东六国的庶民、尤其对照‘吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠’的临淄庶民，秦国黔首不但质朴而且恭顺。自此儒家的一支已和法家合流，成为后来外儒内法的基础。
齐儒完全不赞同荀子人性本恶、以君为本的新儒。他们依然停留在前一阶段，强烈要求君王‘仁’的民本之儒。楚国政制，并不求‘仁’，熊荆拜孔谦为太傅，却已经在求‘礼’。这是真‘礼’，不是那种要求臣子守‘礼’，自己却逍遥‘礼’外的假‘礼’。
和而不同本就是儒家的追求：人与人之间确实存在等级贵贱，但贵族绝不可因为自己是贵族就无视庶民的生死，君王绝不能因为自己是君王就侵害贵族的利益。各等级彼此尊重、人与人克己复礼，这就是和，同时也是仁政。
以孔子之儒来衡量，当下的楚政已经是儒政。君王的利益、贵族的利益、庶民的利益都在‘古之朝’中得到体现。对上下阶层全然分裂的齐国，楚政无异是一剂粘合剂，能将四百多万齐人粘合在一起。
夹、个之中，儒家的主张就是如此。他们甚至提到了刚刚的战败，战时他们也站在城墙上观看。二十三万齐军，主要与楚军交战不过五万人，左右两军不是一战而溃就是不战而逃，为何如此，因为齐国不和，君臣不和、贵贱不和、士卒不和。
儒士们唠唠叨叨，念起了几百年前的旧段子，在场的博士当即大笑，而后一起驳斥。驳斥正激烈的时候，谒者出来了：“大王请各位博士谒见。”
每一名博士都请求谒见，淳于越不过是来的早而已。熊荆索性准允这些博士一起谒见，省得麻烦。因为素来亲楚的缘故，淳于越以为自己可以得到楚王的单独谒见，没想到楚王竟然没有给面子，他的喜悦之心不免黯淡了下去。
日已西斜，甲士威立的幕府大帐显得有些肃杀。吵闹欢欣的博士们不由收敛了碎语和笑容，趋步入帐后，他们低头深揖道：“臣等见过大王。”
“免礼。”带着稚气却很沉稳的声音，这是众博士第一次接触熊荆，一些胆大之人不免抬头偷看。只见一个无须黑面的皮弁服少年安坐于王席之上，身前红黑两色的几案上，右边堆着一叠一叠的文书，左边则是羽檄、令符以及笔墨。一个老寺人、两个史官垂手站于他身侧。合上案上看着的文书，他清澈的目光才看了过来。
“你等谒见，所为何故？”熊荆看着眼前这些博士，有些明知故问。
“我等……”一干博士欲言，以推销自己的治国之术。大家同时开口，一时间谁也推销不了。
“淳于越，你为祭酒。你先言之。”熊荆点了淳于越的名，要他先说。
“禀大王：”淳于越清咳一记，对熊荆再度揖礼。“大王宽赦鄙邑齐王，此庄王之风也，我等敬仰不止。我等又闻大王欲于齐国变法，故而进言之。”
“大王于齐国变法，当行轻重之术，”淳于越话音刚落，轻重家便抢先发言，“唯有行轻重之术，方能收权于临淄……”
“无礼！”熊荆正在与淳于越对答，轻重家忽然打断，傧者当即斥喝，再道：“逐！”
大帐内站在持殳甲士，傧者一说逐，甲士便举步上前，要将这个不守礼法之人逐出大帐。学宫里辩论急的时候甚至会破口大骂，哪有什么礼数，此人急道：“防民之口，甚于防川，我进言于大王，何错之有？”
“敬告大王，擅言无礼，然兼听则明、偏听则暗，请大王恕其罪、听其言。”淳于越是学宫祭酒，站在学宫的立场，开口为此人说情。
熊荆本来就不喜欢轻重家，轻重家如同收割机，一次又一次的收割商贾、庶民的果实。只是，他再不喜欢轻重家，那也是齐国的轻重家。既然要在齐国变法，轻重家自然有权出策。在齐国变法，不是楚人主导而是齐人主导，不如此如何维护变法新政？
为了这次变法，楚人已经牺牲了一千八百余人。日后为了维护楚人所主导的变法新政，楚人又要死上多少人？楚人的利益至高无上！这种利益的核心就是楚人的血、楚人的生命。只要能使齐国日后不轻易投降秦国，熊荆并不在意齐国如何变法。
深深的吸了口气，熊荆问向淳于越：“礼重还是利重？”
礼重还是利重，这是个大问题。用现代的话来说，是程序重要还是结果重要。短短六个字让淳于越思考了良久，他不得不道：“礼重也。”
“逐。”熊荆看也没看，直接说逐，那名轻重家当即被持殳甲士赶了出去，大帐之中诸博士的呼吸由此一紧。
“你等谒见不佞，皆为变法之故否？”熊荆打量着众人。
稷下学宫扬名于后世，他们笔下的很多经典两千年多已湮灭。直到近代西风东渐，先秦百家才再度被学人翻启。这是华夏之花最为灿烂的时刻，也是天下士人思想最自由的时刻。虽然，在这绚丽的背景下，城野之中堆满了贵族庶民的白骨。
礼崩乐坏才有百家争鸣，可礼崩乐坏使得杀人盈城盈野。诸子的理想就是要想让天下重新建立秩序，列国免于灭亡。儒家复古，欲再建礼法之制，孔子周游列国是也；法家重今，‘上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力’是也。
实事求是，用理性去认知，法家无错，这确是中止天下战乱的最终解决办法。可在感性上，要让熊荆、乃至所有楚人变成只知耕战、利出一孔的恭顺黔首，那还不如给予敌人最猛烈的一击，选择光荣的战死。
看着眼前这些博士，熊荆不自觉的想到了诸子，又从诸子想到了战乱不止的天下，最后再想到如今岌岌可危的六国，以及‘有道后服，无道先强’楚人。
众博士答应打断了他的思绪，他浅笑一下：“既为变法而来，当知变法之前提。齐国是田氏之齐国，亦是齐人之齐国，因此变法当有田氏诸宗、四百余万齐人以定。不佞、郢师于此只是督促、监督变法，而非主持变法。变法若成，不佞、郢师即刻退出齐国，不占齐国寸土。”
“此仁义之师也！”淳于越忍不住出言大赞，他本以为楚国会趁此机会要齐国不少好处，比如城邑、比如黄金，谁想听熊荆的意思，楚国什么都不要。
“明日起，郢师一切耗费皆由齐国负责。”熊荆很严肃的道。楚军每日就要消耗八十吨（六千石）粟菽，如果有关变法争论旷日持久，消耗的粮秣和费用将极为庞大。
“不佞曾闻，有人欲赴楚国却往北，此不知地理也。当今天下，秦吞六国之势已显，齐王为后胜所蔽，畏秦如虎、食言而肥。故变法当知天下大势，不佞不强求齐国与楚赵结盟抗秦，然若齐国依然亲秦、不对秦国设备，与其他日不战亡于秦，不如今日便亡于楚。”
变法的要求如此简单，以致在场的博士有些不敢相信，可熊荆身边的左右二史正在录录，他们又转而相信。楚王重礼不重利，君无戏言，这应该是真的了。