第九十九章 谎言
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后宫正寝所争斗的，仍然是以武驭文、以文抑武这个老问题，而非周礼与楚政的表象之争。周礼中有以武驭文的内容，也有以文抑武的内容，归纳周礼而成的儒家也是如此。只是孔子时期的儒家，已经有很强烈的以文抑武迹象，到孟子变成黄左，到荀子就儒法合流了。
贵族、庶民、官吏都能从中周礼中找到自己要找的东西，但很显然，孔谦、宋玉嘴里的周礼，肯定是孟子式的周礼，荀子嘴里的周礼，肯定是儒法合流的周礼。这就像老欧洲的自由主义，到了美国就是新保守主义；莫斯科东方大学的学生，到了延安就成了老布尔什维克。这不是谁先进与谁更不先进的问题，这是时间顺序更靠后的问题。
楚国可以说自古以来就不是周人世界的一部分，而是反周人世界的一部分。管仲喊出‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也’的时候，楚国是处于戎狄这一边的。既然有这样的历史渊源，那就不必在周礼中寻找真理，完全可以在楚政的政制架构下，融合周礼合适的部分，比如礼；抛弃不合适的部分，比如仁。
即位九年，熊荆越来越清楚国家的本质。中学大学的政治课本没有骗人，国家就是一个阶级统治另外一个阶级的暴力工具。这是本质，本质之外还有末余，这就像一把剑还有一个剑鞘一样。这个所谓的剑鞘，就是所谓的统战。
楚国三百万人丁口，只有少部分丁口是统治阶级，大部分丁口都是被统治阶级。要让被统战者毫无反抗，乃至心悦臣服、载歌载舞，必需进行统战。忠君爱国，轻薄徭役，这些自然是统战，但最重要的统战还是庶民对自己政治身份的认同，即：‘我是楚人。’
当一个夷人、一个越人、一个巴人自称‘我是楚人’时，代表他愿意被楚国王廷、诸氏贵族统治，他会老老实实的交税和傅籍。这就像那个被知彼司策反的秦国官吏一样，他本以为自己是秦人，当知彼司告诉他他本是戎人后，他就毫无顾虑的叛变。后来他也不要自己的赏赐，举家直接奔塞外去了。他是戎人，狐死首丘，总是要回去的。
有统战自然有反统战。‘民为贵，社稷次之，君为轻’‘行仁政而王天下’，这就是经典的反统战。以人性中的善为引导，刻意模糊统治者和被统治者的差别，形成一种大众民主、人人平等的美好模样。这种统战的另外一个重要特点就是劝说统治者放弃武力，道德至上。
熊荆记忆深刻的就是，清末摄政王载沣说‘有兵在’，张之洞哀叹这是亡国之音（意味着清廷统战彻底失败），后来满清果然亡国。实际呢？满清哪还有兵在？武昌起义就是兵（新军）发起的，平叛的兵（北洋新军）在有前车之鉴袁世凯的率领下，一番东摇西拽，把满清给拔退位了。
武力是统治的根基，统战是统治的缘饰，国家就是这样存在的。现在有人希望通过换一种缘饰，让武力彻底腐朽。虽然这对他有利，可以让他权力像赵政那样大，但他是拒绝的。
他绝不容许楚人——不管是作为统治者的贵族，还是作为被统治者的庶民——放弃勇武，将来任人欺凌；他也不容许楚国将来变成一个官僚帝国。赵政看上去大权在握，可秦王室最终会变成官僚机构的傀儡，总有一天王命不出咸阳。
正寝明堂，相对而坐的师生完成第一轮交锋，熊荆非常清楚自己在做什么，鹖冠子则刚刚明白自己的学生要做什么。或真或假的站在学生的立场，鹖冠子思索道：“既不用周礼，大王如何治天下？殷人代夏，此天命也；周人代商，此天命也。他日楚人代周，亦天命也。而天命又关乎周礼，大王不用周礼，如何言楚人得天之命？”
“天命？”熊荆念着这个陌生而又熟悉的词语，这当然是周人统治缘饰的一个部分，是所谓的统治法统。正是因为有这个法统，庶民才会心甘情愿的自称自己是周人而不是殷人。天命概而言之，就是君权神授，凡人不可亵渎。
“然也。”鹖冠子点点头，站了起来，继续之前的游说。“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。秦乃虎狼之国，其政暴虐，大王怒而灭秦，奉天命也。秦亡以后，大王即是天子，既是天子，又如何不行周礼？”
如果是别人，真的要被鹖冠子说服了，然而熊荆笑了起来。他道：“天命之说，只起于周人，商汤所谓的‘有夏多罪，天命殛之’，不过是周人篡改之辞罢了。殷人治国从不以天命。”
熊荆笑，鹖冠子也笑。周人只是殷人的母系血脉（娶了殷人之女），因此无法继承殷人的法统，不得不另外创造发明了天命。为了使得天命看起来显得‘自古以来’，周人又以天命为主旨，重新编纂了远古历史。将历史扭曲为‘汤武革命，顺乎天而应乎人’，为政权的合法性背书。
这就是好像后来历史上的秦国灭了六国，启用五德始终说，将自己标榜成水德，说自己尚黑。同时重新解释历史，在封禅书上说什么‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。’
这当然是标准的政治谎言。殷人神灵即先祖，先祖即神灵。帝俊是众日之父，羲和、常羲是帝俊之妻，两人生下十日和十二月，‘丁’、‘乙’、‘辛’这些都是日名。商王不是什么天子，而是活在人世间的‘日子日孙’，他们全都是日神。
秦国，秦国‘秦襄公既侯，居西陲，自以为主少嗥之神，作西畴，祠白帝’、‘秦襄公时，栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畴栎阳而祀白帝。’真按五行始终说，秦国明明是金德，尚白。但是为了统治法统，不得不削足适履，改尚白而成尚黑。
绝大部分民众都生活在自我安慰式的政治谎言中，统治者则负责编造这些谎言，让他们心甘情愿、感激涕零的接受统治和奴役。鹖冠子既然能著书立说，自然窥破了统治的所有秘密。是以当熊荆呵呵笑起，他也跟着呵呵笑起。
“大王可称为之子也。”鹖冠子笑容中带着尴尬，这个学生是越来越难哄骗了。
“老师谬赞，不佞岂能称子。”熊荆摇头。他不敢见多罢了。
“然大王何以治天下？”师生间的笑容不过一瞬，鹖冠子继续问道。“楚国敖制之政，不可治天下也。”
“秦人大兵压境，不佞怎会去想何以治天下。”熊荆叹道。“不佞所知者，并非神灵、天子可治天下，譬如波斯，万王之王亦可治天下，又譬如……”
“万王之王？！”熊荆话说到一半就被鹖冠子打断了，他听到‘万王之王’身体就震了一下。
“然也。亚述之王自称己为万王之王，波斯人因之。”熊荆解释道。
“此乃制也，而非命也。”鹖冠子摇头。熊荆举的例子有些错误，万王之王是一种统治制度，而不是统治法统。
“周人自称其受命于天，又言民意即天意，为何不能受命于民？”熊荆问道。
“民意即天意不确也，若民意真是天意，周人何以为天子？”鹖冠子闻言又是摇头。
周人天命法统中包含了三个因素：天、朕、民。朕受命于天，民意即天意，朕代天治民，三个逻辑构建出一个三角关系，看上去可以互相制约。实际这些关系中，朕受命于天是真的，朕代天治民也是真的，民意即天意妥妥是假的。天本是虚无缥缈的东西，百姓要减税如何告之于天，天又如何告之于天子？
“然地中之海诸国之王多数受命于民。”熊荆道。
“其王如何受命于民？若庶民不以其为天子，若之何？”鹖冠子奇道。
听闻鹖冠子的问题，熊荆才发现自己犯了一个翻译时经常会犯的错误。因为文化与传统的差异，一些外文词中文里没有与之对应的词，一些中文词外文同样也没有与之相对应的词。天下‘民’的概念和地中海‘民’的概念并不完全对等。
他想了一想，纠正道：“不佞口误，受命于民当称之为受命于国人。国人之于外朝、贵族之于正朝，授命于君王，君王以此治国。又或是国人之于外朝、贵族之于正朝，举荐一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”
熊荆无心讨论治天下，这还太早，他简单的说辞再度让鹖冠子摇头。“天下列国，赵人必举荐一赵人，齐人必举荐一齐人，楚人自然举荐一楚人，诸国皆不同，何以受命于民而治天下？”
后宫正寝所争斗的，仍然是以武驭文、以文抑武这个老问题，而非周礼与楚政的表象之争。周礼中有以武驭文的内容，也有以文抑武的内容，归纳周礼而成的儒家也是如此。只是孔子时期的儒家，已经有很强烈的以文抑武迹象，到孟子变成黄左，到荀子就儒法合流了。
贵族、庶民、官吏都能从中周礼中找到自己要找的东西，但很显然，孔谦、宋玉嘴里的周礼，肯定是孟子式的周礼，荀子嘴里的周礼，肯定是儒法合流的周礼。这就像老欧洲的自由主义，到了美国就是新保守主义；莫斯科东方大学的学生，到了延安就成了老布尔什维克。这不是谁先进与谁更不先进的问题，这是时间顺序更靠后的问题。
楚国可以说自古以来就不是周人世界的一部分，而是反周人世界的一部分。管仲喊出‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也’的时候，楚国是处于戎狄这一边的。既然有这样的历史渊源，那就不必在周礼中寻找真理，完全可以在楚政的政制架构下，融合周礼合适的部分，比如礼；抛弃不合适的部分，比如仁。
即位九年，熊荆越来越清楚国家的本质。中学大学的政治课本没有骗人，国家就是一个阶级统治另外一个阶级的暴力工具。这是本质，本质之外还有末余，这就像一把剑还有一个剑鞘一样。这个所谓的剑鞘，就是所谓的统战。
楚国三百万人丁口，只有少部分丁口是统治阶级，大部分丁口都是被统治阶级。要让被统战者毫无反抗，乃至心悦臣服、载歌载舞，必需进行统战。忠君爱国，轻薄徭役，这些自然是统战，但最重要的统战还是庶民对自己政治身份的认同，即：‘我是楚人。’
当一个夷人、一个越人、一个巴人自称‘我是楚人’时，代表他愿意被楚国王廷、诸氏贵族统治，他会老老实实的交税和傅籍。这就像那个被知彼司策反的秦国官吏一样，他本以为自己是秦人，当知彼司告诉他他本是戎人后，他就毫无顾虑的叛变。后来他也不要自己的赏赐，举家直接奔塞外去了。他是戎人，狐死首丘，总是要回去的。
有统战自然有反统战。‘民为贵，社稷次之，君为轻’‘行仁政而王天下’，这就是经典的反统战。以人性中的善为引导，刻意模糊统治者和被统治者的差别，形成一种大众民主、人人平等的美好模样。这种统战的另外一个重要特点就是劝说统治者放弃武力，道德至上。
熊荆记忆深刻的就是，清末摄政王载沣说‘有兵在’，张之洞哀叹这是亡国之音（意味着清廷统战彻底失败），后来满清果然亡国。实际呢？满清哪还有兵在？武昌起义就是兵（新军）发起的，平叛的兵（北洋新军）在有前车之鉴袁世凯的率领下，一番东摇西拽，把满清给拔退位了。
武力是统治的根基，统战是统治的缘饰，国家就是这样存在的。现在有人希望通过换一种缘饰，让武力彻底腐朽。虽然这对他有利，可以让他权力像赵政那样大，但他是拒绝的。
他绝不容许楚人——不管是作为统治者的贵族，还是作为被统治者的庶民——放弃勇武，将来任人欺凌；他也不容许楚国将来变成一个官僚帝国。赵政看上去大权在握，可秦王室最终会变成官僚机构的傀儡，总有一天王命不出咸阳。
正寝明堂，相对而坐的师生完成第一轮交锋，熊荆非常清楚自己在做什么，鹖冠子则刚刚明白自己的学生要做什么。或真或假的站在学生的立场，鹖冠子思索道：“既不用周礼，大王如何治天下？殷人代夏，此天命也；周人代商，此天命也。他日楚人代周，亦天命也。而天命又关乎周礼，大王不用周礼，如何言楚人得天之命？”
“天命？”熊荆念着这个陌生而又熟悉的词语，这当然是周人统治缘饰的一个部分，是所谓的统治法统。正是因为有这个法统，庶民才会心甘情愿的自称自己是周人而不是殷人。天命概而言之，就是君权神授，凡人不可亵渎。
“然也。”鹖冠子点点头，站了起来，继续之前的游说。“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。秦乃虎狼之国，其政暴虐，大王怒而灭秦，奉天命也。秦亡以后，大王即是天子，既是天子，又如何不行周礼？”
如果是别人，真的要被鹖冠子说服了，然而熊荆笑了起来。他道：“天命之说，只起于周人，商汤所谓的‘有夏多罪，天命殛之’，不过是周人篡改之辞罢了。殷人治国从不以天命。”
熊荆笑，鹖冠子也笑。周人只是殷人的母系血脉（娶了殷人之女），因此无法继承殷人的法统，不得不另外创造发明了天命。为了使得天命看起来显得‘自古以来’，周人又以天命为主旨，重新编纂了远古历史。将历史扭曲为‘汤武革命，顺乎天而应乎人’，为政权的合法性背书。
这就是好像后来历史上的秦国灭了六国，启用五德始终说，将自己标榜成水德，说自己尚黑。同时重新解释历史，在封禅书上说什么‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。’
这当然是标准的政治谎言。殷人神灵即先祖，先祖即神灵。帝俊是众日之父，羲和、常羲是帝俊之妻，两人生下十日和十二月，‘丁’、‘乙’、‘辛’这些都是日名。商王不是什么天子，而是活在人世间的‘日子日孙’，他们全都是日神。
秦国，秦国‘秦襄公既侯，居西陲，自以为主少嗥之神，作西畴，祠白帝’、‘秦襄公时，栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畴栎阳而祀白帝。’真按五行始终说，秦国明明是金德，尚白。但是为了统治法统，不得不削足适履，改尚白而成尚黑。
绝大部分民众都生活在自我安慰式的政治谎言中，统治者则负责编造这些谎言，让他们心甘情愿、感激涕零的接受统治和奴役。鹖冠子既然能著书立说，自然窥破了统治的所有秘密。是以当熊荆呵呵笑起，他也跟着呵呵笑起。
“大王可称为之子也。”鹖冠子笑容中带着尴尬，这个学生是越来越难哄骗了。
“老师谬赞，不佞岂能称子。”熊荆摇头。他不敢见多罢了。
“然大王何以治天下？”师生间的笑容不过一瞬，鹖冠子继续问道。“楚国敖制之政，不可治天下也。”
“秦人大兵压境，不佞怎会去想何以治天下。”熊荆叹道。“不佞所知者，并非神灵、天子可治天下，譬如波斯，万王之王亦可治天下，又譬如……”
“万王之王？！”熊荆话说到一半就被鹖冠子打断了，他听到‘万王之王’身体就震了一下。
“然也。亚述之王自称己为万王之王，波斯人因之。”熊荆解释道。
“此乃制也，而非命也。”鹖冠子摇头。熊荆举的例子有些错误，万王之王是一种统治制度，而不是统治法统。
“周人自称其受命于天，又言民意即天意，为何不能受命于民？”熊荆问道。
“民意即天意不确也，若民意真是天意，周人何以为天子？”鹖冠子闻言又是摇头。
周人天命法统中包含了三个因素：天、朕、民。朕受命于天，民意即天意，朕代天治民，三个逻辑构建出一个三角关系，看上去可以互相制约。实际这些关系中，朕受命于天是真的，朕代天治民也是真的，民意即天意妥妥是假的。天本是虚无缥缈的东西，百姓要减税如何告之于天，天又如何告之于天子？
“然地中之海诸国之王多数受命于民。”熊荆道。
“其王如何受命于民？若庶民不以其为天子，若之何？”鹖冠子奇道。
听闻鹖冠子的问题，熊荆才发现自己犯了一个翻译时经常会犯的错误。因为文化与传统的差异，一些外文词中文里没有与之对应的词，一些中文词外文同样也没有与之相对应的词。天下‘民’的概念和地中海‘民’的概念并不完全对等。
他想了一想，纠正道：“不佞口误，受命于民当称之为受命于国人。国人之于外朝、贵族之于正朝，授命于君王，君王以此治国。又或是国人之于外朝、贵族之于正朝，举荐一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”
熊荆无心讨论治天下，这还太早，他简单的说辞再度让鹖冠子摇头。“天下列国，赵人必举荐一赵人，齐人必举荐一齐人，楚人自然举荐一楚人，诸国皆不同，何以受命于民而治天下？”